报纸会涨价吗？

激烈的政治纷爭和惊人的通膨成了大家关注的焦点。

四川地震和缅甸风灾呢？似乎有点遥远了，有点糢糊了。

孩子放学时说：巴士叔叔通知，下个月涨5令吉。

晚上，载上补习班的女儿回家，还没有上车就报告：补习费也要涨了。

其实，都已有了心理准备，有哪一样东西不涨价的？

老百姓每天为生活劳碌奔波的七件事：柴、米、油、盐、酱、醋、茶，

全都涨价了。而我们的领袖，却还在忙著为“理想”斗爭，脖颈都粗了，脸涨红了，就是没有人为我们做些甚么？

量入为出，似乎无法解决平民百姓这次面对的“通膨海啸”，只有读著报章上激烈的政治和华教纷爭，才能够稍为转移和麻痺我哪为生活而紧绷的神经。

但，手上翻看的报章，是不是也会涨价呢？

作者：檳城老陈

价目表混淆视听

马航与亚航相继推出“零收费”及“低於零收费”的优惠活动，在报上刊登整版广告，打出超大的“0”，事实上却不是这么一回事。当消费人喜滋滋地上网，按指示点击页面，才发现另有乾坤，得另外支付燃油费、机场税和管理费，加上来是笔不小的费用。

政府当初允许航空公司徵收燃油费，是为了减低油价暴升带来的负担。因此，另外徵收燃油费，消费人尚可理解及接受，但变本加厉另外徵收机场税及管理费，以在宣传广告上哗眾取宠，未免有矇骗消费人之嫌。

这种將收费仔细分类，然后在价目表上標出超低价以吸引消费人的手法並不可取，理应受到抵制。公共交通服务业日前要求將车票调涨100%，请想像如果政府也准许巴士等公交另外徵收燃油费，柜檯上的价目表標明某地车票若干令吉，但最后却向你徵收比票价贵两三倍的价钱，你作何感想？

戏院票价涵盖税费的做法才是正当及值得提倡的，在价目表上標价若干，柜檯就据实徵收若干令吉，戏票上也列明娱乐税及原本票价若干，童叟无欺。

以此类推，政府在超过一定营业额的餐厅徵收5%政府税，消费人已觉得勉为其难，有的餐厅还徵收10%服务税，更令人倍觉冤枉，尤其是服务不怎么样的餐厅。而且消费人也实在不明白，这15%的服务税及政府税到底从何说起？

作者：子南

新纪元风波与华教现实

新纪元风波自媒体披露以来，我翘首观察著，短短一个星期没有愈演愈烈，反而很快的“和平落幕”。从小处看，是理事会和院方各自对规章的詮释不同，表面上关乎规章的制定和理解，大处而言，它其实凸显的是华教（华小、独中或三院）长期以来董事，行政与学术之间存在（权利义务）认知的落差与人事紧张的关係，只是碍於大体，“大事化小，小事化无”的关爱原则，许多原本可以藉此討论、深化、釐清的议题便又草草了事。

一叶落而知秋，新纪元14名主管“告社会大眾书全文”一经发表，很震撼，想来它不是一时的气急败坏，而是冰冻三尺非一日之寒故。这让我想起3年前新山宽柔中学初一“英数理课本”事件，嚷嚷一时，后续如何，遂无人问津。

独中和三院，一方面是自外於政府，招聘与行政（学术）独立自主，理应有更大的发展愿景和气魄；二方面又扎根在华社的土壤，华社与华教，或华教內部的董事理事和行政教员从来就不是“风平浪静”，更多是“暗潮汹涌”，当事件浮出檯面后，各种“柔道”的声音反而压制原先的声音。我们常听到的说法是：华社、华教没有分裂、內訌的本钱，於是，“和平落幕”成了最高指导原则。

只是华教或华团往往以“柔道”的方式处理事件，会不会是另一种“暴力”的变形。它诉诸的是民族情感与认同，比如华教是百年事业，华教工作者的牺牲奉献，或是如高教部副部长何国忠所言的“在发展华教的大前提下，任何问题都很快获得解决”等，情感的呼召很重要，它可以在各方爭执点上起著润滑的作用，让事件的衝突、爭议稍稍缓和甚或就“闭门和解”。

然而，新纪元风波与其说它是董总（理事）与院方的內部协调问题，不如说它更大意义反映整个大马华教的结构性问题。如果再往下推究，与其是规章之事惹的祸，不如说是长期人为之蓄积。

我很好奇的是，这几年独中或民办学院，大者如宽中，小者如新纪元学院等，都不约而同的取得 ISO认证。只要循规章，白纸黑纸上的作业，外人咸认为有了国际认证的一纸证明，彷彿任何复杂艰难的事情就迎刃而解了。无可否认，不断的完善、修正规章很重要，可是如果太拘泥於规章，任何创意与可能便又开展不出来。

我当然不懂ISO的好处与细节，说白一点，ISO认证之后的学校，老师们没有更有效率的教学，反而是时时得处理各种文书工作。卡夫卡的小说大量描写日常生活中的“变形”，不就是这些看似合理的规章制度下，人心是如何扭曲以致连最初的热忱与斗志都失去了吗？

新纪元学院，或南方学院，共同背负了华社集体的“华文大学之梦”，这个梦自狮城南洋大学关闭以后，就一直“梦不醒”，大马內外的环境早已不是那个登高一呼就有上万人走上街头募款建学校的年代，现实的处境是：本地学院、大学多如过江之鯽，外国大学更是热情的向大马华裔招手。三院寻寻觅觅的大学梦，確实一波好几折。

我们由衷的希望新纪元风波能有个和平的落幕，而不是“落寞”的垂下幕，没人在意，经过风波以后更清楚未来的发展和实践的可能。

作者：杨邦尼

打压新闻自由，吃不了兜著走

国会竟传出打压新闻自由的事，闻者惊愕之余，莫不摇头嘆息。

308海啸效应尚未消退，沙巴进步党变革风暴笼罩，燃油调价课题为国人带来重大压力，人民怨声载道……照理说，不管是政治、经济或社会问题，都有一箩箩的事，等待高坐国会殿堂的人民代议士，尤其是执政党的国会议员们想办法解决。

在此非常时刻，他们更需要新闻工作者的协助，把国会商討的课题、议决的方案一一向人民传达。但他们居然把新闻工作者当成假想敌。

一开始，他们限制每家报馆只能派5名记者採访，接著，他们用彩绳將国会走廊重重围起来，禁止记者进入；他们用审查中东恐怖份子的锐利和敌意的眼睛，搜查记者手提袋內的每一件东西，扫描他们的身份证……虽然这些去执行任务的记者，都配有新闻部发给他们的记者证。

在没有提供任何理由的情况下，將新闻工作者的尊严践踏在脚下，这就是一个立誓要向民主大国目標前进的国会应有的行为吗？这就是一个信誓旦旦要以民为本的政府应有的举措吗？

“无疆界记者组织”在2007年全球新闻自由指数报告中，指大马的新闻自由排名，从2006年的第92位直跌至第124名，看来並非无的放矢。

大马政经领域许多方面的表现，都在退步；主要原因就是新闻自由受到限制，监督的眼睛受到蒙蔽之故。新闻自由倒退，意味著国家和社会也將退步落后。

以台湾为例，台湾新闻在百余年的歷史中，绝大部份时期是受到过去国民党威权的压制，因文字狱而蹲黑牢的新闻工作者的悲惨遭遇，罄竹难书。然而，蒋经国在1988年解除报禁之后，新闻自由便如空气和阳光一样，瀰漫整个台湾。这些年来，我们看到一切议题都可以被新闻工作者摊在阳光下来討论，上至前总统家族的贪腐行为，下至高官的緋闻或粗言鄙语，都会受到媒体的严格检视。台湾今日能如此进步，要归功於它的新闻自由。

事实上，在这个网络时代，新闻自由基本上已经无法再打压、实际上也不容许再被打压，但我们的国会行政总管居然还以严防恐怖份子的態度，来对待新闻工作者，真是荒谬、可笑到极点。

新闻工作者的职责，是揭发贪污滥权黑暗，伸张正义，反映民意，见微知著，让人民瞭解真相，亦让不法者有反省机会。

在民主体制，新闻媒体是肩负监督行政、立法和司法的第四权，然而，身为立法机构的国会，竟妄想以一只黑手捂盖新闻工作者的眼睛和嘴巴。政府消耗巨资建造这座宏伟的议政殿堂，然而，在此殿堂里管事者的思维和脑袋，却跟不上时代的步伐，莫不令人扼腕哀嘆。

有关方面若一意孤行，继续將新闻自由视如草芥，践踏记者尊严，后果则是真相受到掩饰，民意受到漠视，而政府错失反省机会，继续犯错。等到民怨累积、民情激昂，那时就大势已去了。国会当局若不悬崖勒马，到头来，只有吃不了兜著走！

作者：陈宝卿

新闻自由荡然无存！

国会先以“保安”为由，限制每家媒体只能派5名记者採访后，週二又进一步箝制新闻自由，在没有事先通知下，拒绝让所有媒体踏进国会走廊。

国会行政总管此举无疑是打压第四权，新闻自由在国会荡然无存！

国会號称“民主殿堂”，如今视媒体为洪水猛兽，对记者採取敌视態度，民主精神名存实亡。308大选后，国会打出迈向世界级国会的口號，如今目標未达，却先打压第四权，如此国会，何能躋身一流国会之林？

採访权是保障新闻媒体实现新闻职能的基本权利，更是一种社会公共权利。新闻记者是专业群体，激浊扬清、针砭时弊、为民伸冤、打抱不平，记者採访权若受到干涉，整个社会公共利益就会受到伤害。

国会行政部的专横，更是悖离了联合国所保障的普世人权与新闻自由价值。社会进步、政治民主离不开舆论监督，新闻媒体的正確报导有利於各方面的透明度。限制媒体採访的举措亦有违议事透明化。本届国会原本可落实电视现场转播开会实况进一步透明化，並彰显更大的民主化，现在刚进入第一期第二次会议即限制媒体採访，又往后倒退一大步，实属憾事！

国会议员代表人民行使政治权力，是为代议；民眾要瞭解议员如何为民代议，传达民声、参与决策、监督施政，必须依靠媒体的国会报导。

国会报导內容並不仅限於上下议院开会过程、问答环节，还必须包括议会厅外议员针对各项议题发表的看法。国会开会时间冗长，议题包罗万有；加上议员经常召开新闻发佈会，限制记者人数已经造成採访上的不便，如今进一步限制记者活动范围，实令媒体採访工作困难重重。媒体国会报导一旦因採访限制而减量，民眾所能掌握的国会资讯亦相对受限。

记者的採访权乃源自於自由表达权延伸出来的知情权。新闻媒体是公民实现知情权的主要管道，限制媒体採访，打压新闻自由，等同剥夺民眾知情权。这与暴民殴打记者之行为有何两样？

国会身为民意最高代表机关，竟然无法体现民主风范，辜负了全国人民的殷切期盼。我们不禁要摇头哀嘆！

作者：张立德

三宝山与文化节火炬礼

星洲日报古城版在一篇〈文化节火炬礼是否需每年都在甲举行？〉的报导中，有两名受访者竟然发表“火炬礼在三宝山举行没有意义”，“没有必要规定每年都到马六甲三宝山来点火”的谬论！无不叫人震惊！这两位受访者都是华社领袖，却发表与华社意愿背道而驰的言论，令人遗憾！

话说火炬礼为何必须在三宝山上举行？这是因为歷史的安排，国情所使然。三宝山在一些没有歷史知识的人士眼里，或许只是一片荒草孤魂的山墓之地；但对华社而言，这座逾600年歷史的古墓之地，蕴含著我们先贤数百年来落地生根、辛勤开垦的见证。三宝山最早的墓碑可追溯到元代，歷经元，明，清至近代，其歷史的成份，马来西亚甚至东南亚都无山可比。

墓碑的刻字、三脚下的三宝庙、三宝井，抗日纪念碑，道观，传统行业的老店、殯仪馆的殯葬仪式，古老会馆等等，都处处体现著华人文化坚韧的生命力，无疑是华夏子孙同根同魂的见证。

歷史文献中，郑和下西洋，曾驻扎在三宝山上，保护了遭受他国欺凌的马六甲。另外根据《马来纪年》记载，明朝皇帝把汉丽宝公主下嫁苏丹曼速沙，並派遣五百多名宫女隨从公主定居在宝山，这歷史传说，证明了三宝山是中马两国人民及华巫同胞和睦相处、亲善友谊的象徵。

全国华人都对三宝山有血浓於水的情意结。自英国殖民地政府统治至马六甲独立迄今，一百七十多年来，三宝山曾先后6次遭受各有关当局徵用的厄运，但每次都遭到华人社团的强烈反对，最终都化险为夷，度过了一次又一次的难关，保存了三宝山的完整。这证明华社对三宝山那份坚持及执著。

1983年，马六甲首席部长要剷平宝山，遭到全国华人甚至是其他同胞的强烈反对，到了1980 年代末，风波虽以平息，但经过铲山事件，当时的华社已经意识到危机所在，进而开始一系列的保山运动，包括了美化三宝山。1989年马来西亚第六届文化节序幕在三宝山举行的隆重升旗礼和传灯仪式，震撼了全马来西亚。当晚，来自新山的二十四节令鼓声，激发了华裔同胞爱护中华文化的决心，数以千计的盏盏红灯笼，点燃了华裔青年的满腔激情。

当年的澎湃，造成了文化节检討会议上，该工委会提出在三宝山进行火炬礼的建议，这项建议获得了当时15华团文化工委会的认同及採纳，因此1990年第七届文华节开始，无论是哪一州举办文化节，都必须在三宝山上点燃火炬，再传至其它州，即有文化传承，既承又传，有承上启下的深远意义。这也是为何外州关心文化人士，都將三宝山视为文化宝山之故。

多次来马六甲讲演的台湾申遗专家丘如华说过，单单一座三宝山，马六甲已有资格列入世界文化遗產名录。近日，我国驻联合国教科文组织代表5月杪致函甲州州秘书，要求补上6项资料，其中之一是把三宝山列入申遗缓衝区。这在在证实了三宝山在歷史及世界的重要定位。

火炬礼必须在三宝山进行，否决火炬礼在三宝山举行，就是否决三宝山的文化及歷史定位。身为华社领袖，应该尊重歷史，尊重文化。在三宝山上点燃火炬的意义，不是一两篇文章所能带过。每年的华人文化节虽然是在各州轮流举办，但华人火炬必须从三宝山上的“薪火相传炉”点燃后传至各州。所以说，无论是歷史中还是今后的三宝山，永远都是马来西亚华人文化的重要据点。

作者：廖铭安

华人帮群的统合与多源

自2001年从事搜集柔佛潮州人史料研究，续之有柔佛客家人、海南人研究，日前新山福建会馆亦著手筹办文物馆，重点呈现福建人史料。这些年来，柔佛州乡团与大专学府的学术合作，可谓方兴未艾。

惟，在进行华人各帮群的史料搜集过程中，我们也碰到了一定瓶颈。这种困窘不仅仅在於史料上的不足，更多是在於歷史认知的问题。一个乡团或社群愿意从事各帮群的研究，难免带有欲强化自身帮群的荣耀与自我认同意识的心態，这是可以理解的。但如果研究潮州人，就仅把视界限於潮州社群；研究客家、海南，就仅在突显客家或海南人对某地的拓垦贡献，这或许反而是限制了马来西亚华人史的探研工作。

不论是中国学界所说的民系研究，抑或是台湾凸显的族群研究，还是一些东南亚学者所说的方言群或帮群研究，的確早期华人的移民社会，均与这些华人次社群的移殖发展有关。但是若要深化研究马来西亚华人史，我们更应探討这些华人次社群的演变及其互动过程，並且把它置於整个大马时空的歷史脉络和华人歷史发展的整合问题上来，溯其源，亦要探其变。

况且，华人帮群的统合，本来就存在著多重认同的成分。例如你要研究福建人，首先就要对“福建” 这个概念有所理解。它是一个地域概念，还是一个方言群认同？抑或仅是心理上的认同，其中的多重认同部份，是值得我们去探討的。例如星洲日报的创办人胡文虎，他在30年代居於“天下客属本一家”的概念，积极推动东南亚各地成立客属公会的风气，试图整合和团结海外客家人社群。但是在40年代的战后初期，胡文虎却致力於筹组“福建经济建设股份有限公司”，號召新马福建社群推动“福建经建运动”，希望团结海外福建社群，动员各项资力“回（中）国”投资，以经济建设福建。

厦门大学人文学院院长陈支平在其著名的《福建六大民系》（2001）一书中就曾指出，北方汉民入迁福建后形成若干个不同的民系。大体上说，福建汉民可以分为以下六个较大的民系。

一、福州人：一般是指以省会福州为中心的闽江下游及闽东一带的居民。

二、兴化人：指居住在莆田、仙游二县境內的居民。

三、闽南人：主要分布於现在的泉州市、漳州市、厦门市以及漳平、大田县一带。

四、闽北人：指居住在闽江上游的汉民，明清时期分属建寧、延平、邵武三府。

五、客家人：福建客家人是指居住在原汀州府及周围讲客家方言的一个汉族民系。

六、龙岩人：清代龙岩县一带。为一支既有別於客家人也有別於闽南漳州人的独特民系。

除此之外，陈支平教授认为：福建汉人，不论是哪一个民系，他们都是多源的复合体。福建汉民系的组成部份，还不仅仅是北方移民与古代闽越族这两种，復由於福建面临大海，自汉唐以来都是中国海上交通的重要地点，海外民族尤其是阿拉伯人、波斯人的內移定居及其血缘在福建汉人中的流播，也应当引起我们的高度重视。

基本上，福建汉民系是一种多源的复合体，歷经时代的千锤百炼，最终形成了一些兼备南北、糅合汉回越各族的人文性格特征。福建人的慕异求新，灵活適变，这无关於血统上纯不纯的问题，反而因为其文化的多源，让“福建人”有了更精彩的人文內涵。

作者：安焕然

媒体寒冬

台湾创刊近60年的《中国时报》早前宣佈將大幅裁员，转型为“菁英报”，裁撤地方新闻中心，缩减张数。外传裁员將高达600人左右，佔1200位员工的5成。社方並未回应这项说法。

中时发行人周盛渊“对於以往一年的绩效不佳自请处分，也为了对这次剧烈改变的政策负责，將在新的时代来临之前，陪伴离退的中时人员一同离去。”

中时表示，有鑑於台湾媒体生態变化，各种即时免费资讯充斥，纸张原物料成本上涨，再加上经济不景气，媒体广告总投放量萎缩，因此决定转型，与市场既有媒体区隔。

台湾报业这些年来面临“媒体寒冬”。从《中时晚报》、《大成报》、《台湾日报》、《中央日报》、《星报》、《民生报》陆续停刊，到这次中时將大幅裁员，更是震撼媒体界。

数位新科技的衝击、网路媒体兴起、近200家广播电台和8家24小时新闻电视台，台湾媒体竞爭日趋白热化。这是一个从2005年开始的寒冬，已经3年多了，冬天愈来愈冷，如何突破冰风暴，寻找春天，考验传统媒体的智慧，也使新闻工作者面对更大的挑战。

作者：欧银釧

国会应对症下药

国会基於保安问题，从6月23日起限定每家报馆，最多只能派出5名记者到国会採访新闻，这不仅暴露我们处理问题的三流思维，而且本末倒置，让国会大厦在不断发生漏水事件后，又再次让庄严的国会沦为笑柄！

在我们口口声声要打造一流国会，强调更开放和更自由之际，限制记者人数採访国会新闻，何异於变相的限制新闻自由，保安问题竟要由记者来承担，放眼全世界恐怕只有马来西亚才会如此荒谬。

308海啸大选后，国会已非夕日的暮气沉沉，丧失三分之二大多数议席优势的国阵，甚至也在国会设置部长的临时办公室，国会天天热哄哄，人民更要知道朝野议员如何在国会殿堂角力。

新闻部破天荒现场直播一个小时的国会口头问答，但根本无法满足人民对瞭解国会会议的需求，在很大的程度上，公眾仍须依靠媒体报导，才能掌握每天的会议进程。

换言之，如果限制记者到国会採访，自然新闻量也相应减少，目前国会议程繁复，记者即使是三头六臂，也无法详尽报导一整天的会议，更何况议员动輒在国会走廊举行新闻发佈会，区区几名记者在时间上根本无法兼顾，最后牺牲的是公眾对新闻知情权。

国会加强保安无可厚非，但没有理由找记者来“开刀”，国会目前人多事杂，也绝不是记者引起的；国会当局应该懂得对症下药，首先要禁止的是与国会事务不相干的人员进出，如果任何人可自由进入国会大厦，相反的记者人数却要受限制，这难免让人怀疑此举別有意图。

记者到国会不是参加婚宴，也不是出席生日会，而是採访和报导新闻，这点自由如今也要被限制，这不只离我们建立一流国会还差十万八千里，连基本的传达新闻讯息的空间也形同被压缩，岂是我们迈向先进国应走的方向？

加强国会保安有很多途径，如安排更多的警员站岗、严禁和国会事务无关的人士到国会举行新闻发佈会、政党也不应借国会利便举行党务会议；如果国会因得罪不起政治人物，而只会找传媒来当代罪羔羊，那我们的国会恐將永远难以入流！

作者：刘益万

新闻记者，加油！

最近几天接电话接到耳热手软。除了沙巴，电话也来自西马与砂拉越。来电者有新闻从业员和政府官员，也有普通老百姓。他们都在问同一个问题；沙巴怎么了？杨德利怎么了？

沙巴没事，杨德利也没事。他不过是在政治游戏中赌上一局罢了。可来电者不认同，他们认为杨德利投首相阿都拉不信任票决定是国家大事，不是儿戏。全民都应该紧密关注国家政局之演变。他们都想探知更多的有关消息。

我最近放下採访工作，选择过拈花惹草的平静生活。只因为怕极那“耳热手软”，要探虚实又要赶稿的日子。吉隆坡一个朋友问我何其忍心，竟选在政治这么不安定的时刻丟下採访工作。在沙巴任记者19年，沙巴四份之三的日子都有大事，我因为职责所在也不安定了19载，以致身体不胜负荷。人生不会有太多的19载，不选此时，又待何时？

只是，看到来电者对大事之关注，对新闻的饥渴，花草平静不了我的心，我很想对尽忠守职的新闻从业员们说：“新闻工作需要良知、无穷的精力、高度敏感，有时还要忍辱负重……不是人人都可以胜任的，你们真的很重要，也很伟大！为了大眾，你们加油！”

作者：刘明珍

向台湾休閒农场学习

在台湾休閒农业发展协会邀请及马来西亚苹果旅游的安排下，日前与大马一批媒体到台湾走了一趟，这也是相隔16年后再次踏上台湾。16年前的台湾印象模糊，只记得当时的台北捷运还未完成，台北交通很杂乱。

满怀期待重返台湾，在农协会与苹果旅游的用心策划下，此行专往台湾休閒农场转，印象深刻，受益良多，让人看到台湾休閒农场的完善与优越，也让人感受到台湾社会的进步、繁荣、自由与深根的环保观念。

休閒农业在台湾扎根约30年的歷史，目前全台有逾200家较具规模的休閒农业產业，投入的人力逾3000人，吸引逾千万人次的游客，创造园区农业品及周边休閒產业逾1亿美元的商机。

台湾长期来並不重视旅游业，国內游客一直是支撑旅游业的来源，它是在近年来才向海外积极推动台湾旅游景点。台湾国內旅游非常蓬勃，政府为了鼓励国內旅游，为公务员提供旅游补贴，而休閒农场则是国內旅游业的重点，最適合有家庭的公务员进行两天一夜亲子游。隨著台湾向中国大陆开放旅游业，计划每天允许5000名大陆游客访台，从经济上看，这对台湾旅游业界及社会是个喜讯，不过也对台湾旅游业带来很大的压力，尤其是著名的旅游胜地及与文化和歷史相关的景点。

吸取了香港向大陆游客开放旅游的经验，台湾已把休閒农业当作化解大陆游客涌入所造成的压力的解压器，在大陆游客淹没旅游景点时，休閒农场將是东南亚游客休閒旅游的新去处，这將让台湾的旅游业取得较均衡的发展，同时为次级旅游业创造商机。

与欧美休閒农场不同的是，台湾休閒农场具有更浓厚的乡土味，对东南亚游客，那將会是一个非常亲切、非常熟悉、较易取得认同之旅。台湾的休閒农业基本上可以分为休閒农场、教育农园及观光农园，游客可以各取所需。其中较让人印象深刻的有把5星级酒店建在稻田中的香格里拉休閒农场、三代一起打拼、热情、善良的大坑休閒农场、犹如金庸笔下情花谷的台一生態教育农园、让年轻一代瞭解阿嬤古早生活的北关头城休閒农场等。

台湾的休閒农场具休閒、教育、生態、生活及生產功能，它不但为转型的农民创造生机、也为游客提供休閒的去处，同时让孩子经歷一场宝贵的生態及教育之旅。目前一些农场甚至成为新加坡及大马小学生的户外课室，让在快速发展过程中失去眾多的城市学生来一场时光倒流，更珍惜我们的环境与生態。

台湾休閒农场的成功除了业主的打拼精神，它也获得政府在政策及行动上的扶助及由休閒农场主联合设立的休閒农业发展协会，为它制定培训、市场促销等活动。

大马也有休閒农场，不过他们面对土地缺乏、资金有限、专业知识不足、宣传不够等问题，政府似乎並不重视休閒农场的存在，让他们自生自灭，这是非常可惜的。也许大马的休閒农场主或有意发展休閒农场业者可以向台湾取经、寻找合作与协助，让台湾的成功经验在大马开花。

作者：林友顺

中文支票被拒

以中文书写的支票再一次被银行拒收，中文支票天生命运多舛，久不久就出现问题，以致商家和银行间常有所“误会”。

“误会”是银行单方面自圆其说。我们可以察觉到，每一次爭执过后，银行自知理亏，担心事情闹大，这对业务发展是不利的。为了息事寧人，最后还是不得已收回此禁令，一切归咎於：误会。

我们知道，商家每一天都有不少支票存入银行，其中或有几张中文支票，只是希望支票能早点过账，如此而已，银行为何不给商家更多便利？

世间本无事，庸人自扰之，据该银行公关主任的解释，是职员看不懂中文，所以拒绝处理中文字体的支票。

据所知，银行拒收中文支票时有所闻，之前是职员口头通知有关商家，这一次是以书信传真通知。

雪兰莪八打灵工商会接获会员投诉后觉得事態严重，担心会衍生更多不必要的问题，认为此举是污辱华社，有歧视华裔和中文之嫌。

笔者猜想，以往银行以口头通知，多多少少都有收穫，有些商家怕惹事省麻烦（支票退回），索性不再开出中文支票，此类支票就日渐减少甚至绝跡。

每当发生拒收风波时，笔者就有个妙想天开想法，银行何不多请一两位看懂中文的职员？这拒收问题不是迎刃而解？和商家间的“误会”就不会產生了。

而要知道，请这看懂中文的职员还是精通三语，很多工作都可胜任，能力是强过其他只懂双语的人才。

其实一张支票，是一纸票据，是証明发票人户头有足够数额的存款。在买卖交易中，支票是方便钱財的转账，是信用的凭单，无论发票人是以任何一种具法定地位的语文书写，银行是没有理由不接受的，只要户头里存款足够、银码正確。

作者：方又圆

“看不见的手”应被看见的部份

亚当斯密理论中那只著名的“看不见的手”，是所有受过高等教育，或有学术基础的人都耳熟能详的。不过，在今天要找到一个完全读过《国富论》的人恐怕不易，而亚当斯密的另一本著作《道德情操论》更是不为一般人所知。“看不见的手”在以讹传讹的过程中，彷彿成了一只无所不能的手，这跟文本是有所出入的。这里希望对“看不见的手”原初的背景作一粗浅介绍，以还原亚当斯密的意见。

《国富论》里其中一个最经典的例子，很好地说明了“看不见的手”如何在人的自私本性之下，同时造成利己与利他的结局：“不是从屠夫、酿酒师和麵包师的恩惠，我们期望得到自己的饭食，而是从他们自利的打算。我们不是向他们乞求仁慈，而是诉诸他们的自利之心，从来不是向他们谈自己的需要，而只是谈他们的好处。”

亚当斯密认为，正是因为人类喜欢交换的天性，加上双方都有自私打算，最终促成交易，並推动了市场经济。虽然交易的动机都是利己的，但经过“看不见的手”的协调，即使动机是自私的，最终也会带来既利己又利他的双贏结果，谁也没吃亏。

这种出自利己的盘算，完全无意於促进公共利益，但却常常能实际地促进社会的利益，比有意这样去做更加有效。亚当斯密把这种当事人原本无意图、不小心成就的贡献，归结为受到一只“看不见的手”的引导；用文本上的说法，那是神的意志的自然展开，成了人类在其指引下，对事物的赏罚、分配进行了某种程度的修正，否则大自然自身终究还是会作出同样的分配决定的。

换言之，个人是没有必要以公共效用作为有意识追求的目標的。对於这一点，相信社会上为理想奋斗的各路斗士们一定会感到十分难以认同。

在亚当斯密的观念里，个人的德行与社会和谐的直接关係不大，因为“看不见的手”最终將会把自私的富人在满足其个人慾望的行为过程，转化为让许多穷人共同分享经营成果的机会。亚当斯密天真地以为通过自由市场那只“看不见的手”的调节，结果总会走向社会和谐，而李嘉图就曾经在《政治经济学及赋税原理》提出两个“看不见的手”失效的例子加以反驳；皆大欢喜的双贏情况不是不可能发生，但更多时候在现实中出现的，却是“一方完全蒙受损失，而另一方则完全获得利益”的局面。

“看不见的手”在上述两本亚当斯密的著作里只各出现过一次，而且跟后世经济学课本上那只能够自行决定物价的神奇之手，虽然其中渊源密切自是不在话下，但又很明显並不完全是同一回事。亚当斯密的“看不见的手”，更接近其书中诸如至高无上的主宰、宇宙的主宰、至高无上的引路人、仁慈的上苍，以及其他类似的表达，神学意味是很强烈的。

与此同时，亚当斯密也是苏格兰启蒙运动的代表人物之一。启蒙运动的重要特色在於打破圣俗分界的中世纪教义施加於人性的无形枷锁，它要还给现实的人以自由、自主、自製的基本权利；要证明即使没有神的律令，人类也能够形成社会，並且实现进步的愿望。在这个时期，人的精神层面就整体而论，是乐观、向上的；在摆脱中世纪的各种束缚后，大家都感受到前途一片光明，正是大展身手的好时机。这也解释了为什么亚当斯密虽然对人的黑暗面有透彻的观察，还是在著作中处处流露出乐观的讯息；事实上作为启蒙时代的重要思想家，他始终都对人性抱持信任。

在17世纪末的英国，资本主义市场经济正在崛起，一种论述人类行为的新理论开始出现，並断言自私、以自我为中心的动机如果不是促使人类採取行动的唯一动机，也必是主要动机。这是一种新的个人主义哲学，也是亚当斯密的观点，不过他同时用“看不见的手”赋予自私行为一种功利的意义。

作者：周嘉惠

医学系分发问题的背后

针对日前许雪翠在《言路版》所论述的〈大学志愿问题何时休？〉一文，其中提到“孔令裔如愿以偿，128名优秀生也如愿获修读医学系”的说法，笔者想在此稍作补充。

“孔令裔如愿以偿”是真的，但“128名优秀生也如愿获修读医学系”並不完全正確。因为到了最后，128名优秀生之中真正进入医科就读的，是少之又少。笔者是当年128名受害者之一，医生是笔者13岁以来的志愿，但梦想在128事件发生的剎那就烟消云散了，仅被分发到马大牙科系。

就在128事件上了报纸头条一个礼拜內，政府曾经尝试以各种方法来“安顿”我们，但都尽是些令人啼笑皆非的方案。最初，政府欲帮我们报名於国內的私立医科学院之下，从此生养老死就不再关政府的事。如此方案是不可能被接受的，因为我们根本不可能负担庞大的学费。其次，政府稍微做了些让步，决定设立“可转换贷学金”，只要成绩优异就可以將贷学金转换成奖学金，即不用付还。这方案也是不理想的，因为成绩优异的標准太过模糊，如果中途落后的话，那岂不是太没有保障了。最后，政府给予最后一次的方案，就是全部分发公共服务局奖学金，需为政府工作10年作为回报。

其实，除了128，还有一张鲜为人知的99人名单，是为2004年6月14日公佈的。政府把其余的29人安插到各国立大学医学院，將剩余的绝大多数99人分派到国內国外的私立医科学院。其中99人，有50人被分派到印尼的北苏门答腊大学，40人被分到国际医药大学，其余则被派往霹雳皇家医学院和马尼巴医学院。笔者“有幸”被派往印尼的北苏门答腊大学，即当年大海啸的同样地点。

针对许雪翠的言论，根据正確的数据，这99人当中最后真正有去报到的，是少之又少，50个被派去印尼的，最后只有两个人去，其中一个还是笔者的同班同学。绝大多数的优秀生都对政府感到绝望，因此重回原来获得的科系，不再梦想医科。笔者的牙科同学，就有超过20名是128的成员，其中佔了13位男生中的10人。

128事件，已经是事过境迁，只能当作是一场恶梦，接下来同样受害的学弟学妹，也唯有依靠自己的努力，去开闢属於自己的未来。医生绝对不是唯一的出路，塞翁失马，焉知非福，如果一味把自己局限在白色巨塔之下，那么你的天空来来去去也只有那几片云罢了。

针对128事件的始末，也只能用一大堆问號去撰写歷史了：为什么预科班会早一个学期开始申请大学科系？为什么预科班会比先修班优先获得科系？为什么预科班拒绝录取成绩优异的华裔生？为什么先修班的难度举世闻名，而预科班的文凭却出不了马来西亚？一连串的问题，政府能给我们正確的答案吗？

作者：吴启聪

生活正在悄悄改变

有人说，政府宣佈调涨气油后，马路上的车流量变少了。我没认真地去数，不知道是否真的因为油价高涨，很多人都不敢开车出门，但是，过去两个星期来，我却发现周边的生活正在悄悄地起著微小的变化。

譬如等巴士时，发现一起等车的人变多了，走路的时候，发现自己不再寂寞，因为一起走路、一起过马路的人比平时多了；路上也开始出现脚踏车的身影；还有那归隱一时自然风（无冷气）迷你巴士再度重出江湖，如同宫崎峻电影里的龙猫公车，及时出现接载急著上下班的通勤男女。

油价飆涨，带动百物腾涨，民间怨声载道，但看看周边生活出现的微小变化，想想高油价时代的来临也不尽是坏事，而政府减少补贴也算错有错著，至少它促使都市人改变生活习惯。

我没开车，为了进一步求证，只好问问身旁开车的朋友：“油价调涨了，生活有改变吗？”

从事业务而必须在外奔走的朋友A说：“真的有差，我午餐时间常去吃云吞麵的那家咖啡店，平时总是高朋满座，一位难求，最近发现客人变少了，不用等就可以点餐。”

我暗自想，难道那些人都节食？当然不是，他们或许开始自备便当，可能是妈妈或妻子准备的爱心便当，不但营养十足，吃在肚里暖在心里，还可以增进与家人的感情。又或者同事几人就约好结伴步行到公司附近的餐厅吃，“患难”见真情，藉机培养同事爱，也算塞翁失马吧。

除了自己上下班，还得接送小孩上下学朋友B听到我的问题后，想了一想回答我：“有吧，现在比较不敢猛踩油门了，听说踩油门很秏油的。现在我都以龟速开车，一想到油价，就把准备踩油门的脚放下来了。”

这下可好了，如果人人都向我的朋友B看齐，为了节省汽油，行车时放慢车速，自然就会减少车祸率，这比起政府的任何一支公路安全宣导广告都有效吧！

我不是在说风凉话，油价波动牵一髮动全身，人人都难倖免，在可以预见的未来，油价只会继续涨不会跌，在骂过政府、宣泄怨气后，接下来就得去面对现实。而调整生活方式是比较积极的作法。

当高油价迫使我们不得不放慢脚步，我们其实已不知不觉在实践“慢活”了。当人们开始慢，城市的面貌势必也將跟著改变，在车子减少后，人们就不再需要可以同时容纳三排车辆的宽阔马路，或是收费站密佈的快速高架道路，这时候就会有一个新的城市规划蓝图出现，要求建设人行道、脚车道及候车亭，增加街头巷尾的照明设备等。

调整生活方式之余，我们同时也应该换个角度思考问题，世界將进入物资匱乏的时代，我们要如何才能在物资匱乏的时代存活下来。过去几万年来，人类文明经歷过山崩地裂洪水海啸都得以倖存，已证明一点，人类从不是坐以待毙的动物，不管经歷多么恶劣的环境，人类都可以活下来。几万年前我们的祖宗办得到，几万年后，也难不倒我们，要相信人类是拥有非凡的適应能力的。

事到如今，与其兴高彩烈去排长龙领取政府发的数百元津贴，救一时的火，不如强烈要求政府尽快调整政策，进一步改善公路交通设备，提升公共交通服务，协助全民一起改变生活方式，一同因应高油价时代的到来，才是长远之计。

作者：蔡思洁

行善，及时

这样的一个真实小故事。一家跨国儿童娱乐公司结束在大马的表演后，所有器材道具皆运往外国准备做下一站的表演，而所有工作人员也离开了，只有一名演员逗留两天观光。这时有一名患癌病童要求妈妈带他去看表演，可是表演已经结束，母亲没有办法，只好打电话去主办单位碰碰运气。

主办单位负责人知道这件事后，便致电给跨国娱乐公司的区域负责人，本想儘点人事看有甚么代替品可当礼物送给小孩。不料该名跨国公司负责人竟一口答应小孩的愿望。他首先拨电要求仍留在大马度假的演员取消假期，然后再拨电到负责下一站表演的当地分公司，嘱他们將所需道具快递回来。

这名癌童得到了临终的满足。他最喜爱的卡通偶像到他家，为他作了一场个人秀。这个看起来轻而易举的演出，花了公司超过2万令吉的费用。惟该公司提出的唯一要求，就是不要有传媒採访。几天后，这名癌童去世了。

像这社会上的许多事情一样，这件事也將悄悄成为过去。没有人记得，没有人提起。但是，当孩子母亲或当娱乐公司的负责人想起这件事时，心里会充满温暖。

看到汶川地震无数人竭尽所能救人，我心里感动；可是看到大家在捐款数目起意见时，我很感慨。不要去责怪他人善行的大小；善心无大小，善行只要尽己之力而为就可以了。

做善事，只因为我们是人类的一份子。在施与捨的同时，我们得到的將是金钱名利所无法给予的快乐和温暖。

告诉大家这个真实的小故事，是想让大家知道，在对方最需要的时候，伸出你的手，不要待对方溺下后才拋出你的绳索。行善，要及时。

作者：杨涵强

鼓励下一代多讲方言

读到一篇文章《別让方言失传》，颇有同感。的確，现代的孩子被问及本身的籍贯时已回答不来，是不足为奇的，更遑论会讲本身的方言了。我自小对各种方言有莫大的兴趣，总觉得会说不同的方言，能和不同籍贯的人沟通交流，实在是很有成就感和愜意的一件事。

华校一直以来推广掌握好华、巫、英三种语文，其重要性不容忽视，但在鼓励学生能操一口流利的华，巫或英语的同时，不应漠视了对方言的学习，因为方言如广东话、福建话、海南话、客家话—这些乡音就代表了我们本身的根。

曾听闻过有些学校在禁止学生讲方言所採取的措施如罚款或鞭手心作为处罚方式，此乃排斥自己的传统，歧视自己的文化的不正確做法。校方应在鼓励学生学好三语说话技能之外，也应鼓励学生多讲方言，尤其是本身籍贯的方言。身为华裔应义无反顾地把自己的方言讲好，讲方言並不迂腐，而是对自己的传统文化的一种尊重。从方言可以吸取到更多的语言养份，况且不同籍贯的方言自然有其独特的文化元素，应被保存下来。

一些轻视自己方言的人，把讲方言视作开倒车和落伍，彷彿讲方言会矮人一截，以这种心態对待百花齐放的多种方言，大错特错地认为方言难登大雅之堂，把几千年来的方言文化丟弃在一旁。对於母语我们固然要维护，但在讲方言方面，也绝不能摒弃。父母、长辈和教师应责无旁贷地鼓励孩子尽他们的所能去学习方言，以方言作为和別人沟通交流的桥樑。如只是一味的打击方言，拒绝讲方言，有朝一日，人人口中只会讲被重视的华语，忽略了几千年来百花齐放的方言文化，讲方言將会日渐式微，失传乃是引以为憾的事。

华人应该尊重文化，尊重优良的传统，当然包括我们的方言。方言是我们的根，让我们尽力去探討，追溯方言的原貌和意义，保留我们珍贵、永恆的文化遗產，让多姿多彩的方言，承先启后，一代一代的传承下去！

作者：苏雅香

星洲简讯无关诈骗

中国四川地牛翻身的第2夜，星洲日报总社文教部，电话铃声在下班时间已过时分，此起彼落响起。

“你们这个简讯是做甚么的？”每一通电话都充满疑问，巫裔、印裔及华裔同胞都不解为何会收到“星洲日报呼吁大眾为中国四川地震捐款”的简讯。

接电话的人一头雾水，只能任对方气呼呼的盖上电话。

在陆续接到数通友族同胞电话之后，终於有通电话是由华裔读者打来。经耐心询问后得知，原来他在一天內就收到6通呼吁捐款简讯，讯末还写上星洲日报文教部的联络电话。

“你是哪里人？”负责接电话同事的华语过於標准，引起了对方的猜疑。

“我是马来西亚人，”副文教主任叶伟章错愕回答。

“我觉得你口音怪怪的，你们怎么会用简讯叫人捐款？”儘管已请对方购买一份星洲日报，以核实捐款详情，对方还是选择结束了通话。

显然，在他的认知里，这是一通与诈骗有关的简讯。

他不是星洲简讯的订户，怎么会收到与星洲相关的简讯內容？经查，有以下两个可能性：

1.捐款简讯传给星洲简讯订户后，订户代替星洲广发出去，希望能呼吁更多友人捐款。

2.电讯公司系统出现问题，將指定给订户的简讯，散发给各电讯用户，导致各族同胞都一一接获简讯。

如果这些捐款简讯造成你的困扰，我谨代表星洲日报跟你说声抱歉。读者不轻易相信简讯內容，这证明大家已经拥有防范意识。

如果你想確认捐款资讯正確与否，可依照简讯上电话做更详细询问；如果打通的电话仍让你存疑，请勿轻易相信。建议你可到报摊购买一份星洲日报，透过翔实的新闻报导，相信必能让你相信：我们秉持著“一方有难，八方支援”的心情，紧急为四川大地震及缅甸风灾进行募款行动。

作者：陈慧娇

住宅区不宜养燕

拜读了依斯干君发表在《言路》版的鸿文〈养燕业应集中管理〉，我很认同。

我家近10年来，对面的双层住宅排屋，先后陆续建了约10间没有合法执照的燕屋，左邻右舍向地方政府投诉不果，带著愤懣与怨气搬走。这些燕屋都是由外地人士购买住宅屋改建的。

我家是单层排屋，自非法燕屋搭建后，整列排屋的邻居，日夜都被吸引燕子的尖锐噪声轰炸。我不幸得了失眠症。我曾经参与发动居民抗议住宅区建燕屋，產生烦人的噪音和卫生问题签名运动，並把备忘录等文件呈交予本区睦邻计划中心討论，再呈交地方议会。然而，我们居民的心声，都得不到有效的反应。在我的记录中，当时的申诉有睦邻计划中心主席和委员以及某党州议员参与商討，但还是不被有关当局受理，更遑论阻止住宅区搭建燕屋的行动。

燕屋不但没有被拆建，反而变本加厉更多建了三四间。整个住宅区的居民的健康遂渐渐受到影响了；几年来，时常都有居民患黑斑症，或不知名的出血症。地方卫生局无法查办深锁的燕屋，却经常到民家检查屋子內外有否滋生黑斑蚊，令全区居民烦不胜烦。更甚的是，地方卫生局指本区为黑斑蚊症的黑区。日夜发出噪音及污染环境的燕屋却没有被检举。

根据《养燕指南》准则，有多项明文：住宅区不准养燕、养燕只限工业区范围、养燕需获大部份居民同意、播放引燕声不能太大，以免声浪干扰別人、养燕屋需远离住宅区300公尺以外等。

我这几年由於受到燕屋干扰及污染，鼻子患有敏感症，也时常失眠。所以我深深认为住宅区养燕是会给予附近居民，直接或间接带来健康问题。养燕者为了赚钱，不顾及居民感受，令人不齿。

我们的投诉和抗议，有关当局都帮助不了，我们只有任人宰割，只有听天由命。

作者：达特区

上廉政课能达到肃贪目的吗？

阅读了5月3日《星洲日报》有关国內贸易及消费部3名高级官员涉嫌私卖柴油自肥的头条新闻，及5月5日尔尔君在《言路版》发表的〈上廉政课培养廉洁价值观？〉一文，笔者对贪污腐败的现象有些话说。

政府当局花了很多时间和精力，搞出各种名堂的反贪大计，好比一阵清风，大肆宣传隔天见报后有人为之高声欢呼，精神抖擞，有人保持观望態度，不愿多谈，毕竟过去的反贪经验告诉我们，成效有待商榷。上廉政课真能达到肃贪的目的吗？

国人可以感觉到无论政府付出多少努力反贪倡廉，但越努力，越殫精竭虑就越出现不进反退，截然相反的情况，搞了这么多动作仿佛往湖里丟掷几个铜钱，水面激不起涟漪，起不了任何作用，做了等於没做。

贪腐的祸患根源在那里？我们应当认真思考的是究竟政府当局执法不严好欺负，导致不肖公职人员觉得法律条文和当局的执法行动只是粉饰门面嚇嚇人，心想反贪局这只无牙老虎不敢对我怎么样，没那么倒霉中招，就算遭逮捕因证据不足，无罪释放一觉醒来又是一条好汉，继续藉权势而图利自己的心態横行无忌。

又或者，瀆职的父母官觉得公职待遇不好，微薄的薪金待遇实在亏待了他们的尊贵身份，因此藉职责之便，心生歪念，乃至贪得无厌？

其实一直以来当局执法力度不足，从根源处预防贪腐付之闕如无形中助长了贪瀆自肥一族，况且自肥不用本钱，只需动动歪念，少拼几年就可聚敛大笔钱財，在百密一疏的空隙漏洞里苟且蒙混就行了。

马来社会有句谚语︰“harap pagar，pagar makan padi”，是指对某人给予信任，托付执行任务，却吃里爬外丧失信用，这用来形容那些贪赃枉法，榨取民脂民膏的墨吏最贴切。

公职人员的那份薪资福利固然不能大富大贵，但也肯定不会饿死，人民身为老板，纳税奉养多如牛毛的公务员，公僕理应做好本份，有所表现才对，但公共行政效率却因偏门歪风大行其道不见得明显的提升，牟私利还要老板买单，请问这是哪门子的道理？在情在理都讲不过去。

树大有枯枝，枯枝有败叶，再好的团队也会有不入流的害群之马，在人心丕变，你虞我诈的险恶时代，期望人人路不拾遗，奉公守法无疑痴人说梦。还是借《孟子》里头的“孔子著春秋，乱臣贼子惧”，说成白话不就是虎死留皮，人死留名吗？可是虎死留皮比人死留名容易得多，人死后臭皮囊化为灰烬归尘土，留下好名则永垂不朽，生前行善积德必將恩泽子孙后代，好让子孙后嗣可以往脸上贴金；留下臭名则遗臭万年，下一代注定背负上一代的臭名及招致批评者的口舌。

作者：陈德荣